É com alegria que trazemos mais uma entrevista para nossos leitores. Dessa vez conversamos com Vinicius Pimentel, que foi entrevistado por Thomas Magnum - um dos editores do nosso blog. Vinicius já palestrou no Fórum Nordestino de Cosmovisão e tem desenvolvido pesquisas na área de filosofia do direito. Vinicius é casado com Laura. Presbítero da Igreja Presbiteriana da Aliança em Recife/PE. Bacharel e Mestrando em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco. Comentarista do Site Política Reformada. Dessa vez nosso assunto é sobre Calvinismo e Conservadorismo. Devido ao aumento de posições conservadoras e liberais - num viés político - achamos por bem, publicarmos uma entrevista sobre o assunto. Desejamos a todos uma boa leitura.
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Temos visto um crescente interesse no país por parte de jovens cristãos que tem sido atraídos por leituras mais conservadoras. Depois da chegada de literatura de viés político reformado no Brasil, há uma demanda por essas leituras. Você tem dado palestras sobre a filosofia política de Herman Dooyeweerd, como esse filósofo pode ajudar numa construção de uma filosofia política saudável para a formação de um pensamento político cristão no Brasil?
Os cristãos têm, já há alguns
séculos, se debruçado sobre a questão de como o cristianismo se relaciona com a
cultura em geral e, particularmente, com o crescimento do secularismo e a perda
de influência da cristandade sobre a vida pública. Herman Dooyeweerd foi um
filósofo cristão que encarou o desafio de interagir com a cultura, sem,
contudo, ceder às pressões do secularismo. A busca desse delicado equilíbrio
entre diálogo e antítese é, na minha opinião, a principal contribuição de
Dooyeweerd (e, mais amplamente, do chamado neocalvinismo) para outros cristãos
que se veem desafiados a uma interação construtiva com a cultura e a vida
pública.
Dooyeweerd também enfatizava,
seguindo o espírito do neocalvinismo, o senhorio absoluto de Cristo sobre toda
a vida e, por conseguinte, a autoridade relativa dos poderes temporais (a
chamada “soberania das esferas”). No âmbito da política, essa verdade nos leva
a enxergar que o impulso idólatra do coração humano muitas vezes o leva a pôr a
sua confiança última no governo civil, tratando-o como um deus a quem ele
apresenta suas súplicas por socorro e, em contrapartida, oferece sua devoção.
Num sentido mais positivo, essa visão da soberania das esferas estimula os
cristãos reformados a se organizarem em associações livres que busquem
enriquecer a vida cultural e “reconquistar” espaços que foram indevidamente
ocupados pelo Estado.
O Conservadorismo tem crescido no Brasil no que se refere a escritos
de filósofos que tem tratado sobre o tema, e transitado entre Conservadorismo e
Liberalismo Econômico. Autores como Russell Kirk, T.S. Eliot, Edmund Burke,
Roger Scruton e Theodore Dalrymple, tem sido alguns dos nomes publicados
no Brasil, principalmente por editoras de viés conservador. Existe
possibilidade de diálogo entre Conservadorismo e Calvinismo?
Alguns irmãos, até mais versados no
neocalvinismo do que eu, são um tanto relutantes em estabelecer um canal mais
aberto de diálogo com o conservadorismo. Eles pretendem manter uma
equidistância entre direita e esquerda e, por julgarem ser o conservadorismo
“de direita”, acreditam que uma visão política genuinamente cristã não possa
ser confundida com uma postura conservadora.
Pessoalmente, penso que há um
caminho muito fértil de diálogo com esses pensadores mencionados. Embora não
possa haver uma absorção acrítica da linguagem e das pautas conservadoras,
talvez eles tenham o mérito de lembrar aos cristãos algo de que nos esquecemos:
que o cristianismo teve um papel muito importante na formação da cultura
ocidental.
Nem todos expoentes do Conservadorismo são cristãos professos, mas,
há certas similaridades no que se refere a preservação de uma tradição. A
tradição de filosofia política reformada pode utilizar-se do Conservadorismo de
forma a dialogar com ele, mesmo tendo outros pressupostos filosóficos?
A ênfase dos conservadores na
“tradição” deve ser vista por dois aspectos. Positivamente, podemos vê-la como
reminiscente da visão bíblica dos efeitos radicais da queda humana no pecado:
os conservadores tendem a enfatizar as limitações humanas e a desconfiar da
capacidade dos intelectuais de projetar e promover soluções para as mazelas da
vida social. Thomas Sowell chamava essa perspectiva de “visão restrita” da
humanidade e ela, sem dúvida, ecoa a consciência bíblica de que o homem e o
mundo estão “quebrados” por causa do pecado, razão pela qual a única “solução”
para os problemas do mundo é a redenção em Cristo Jesus.
Mas é justamente aí que vemos, por
outro lado, as limitações do próprio conservadorismo e sua ênfase na
“tradição”. O mesmo Sowell afirma (recorrendo ao economista Friedrich Hayek)
que a tradição é resultado de uma seleção natural, uma “concorrência darwiniana”,
dos comportamentos e conhecimentos mais funcionais em detrimento dos menos
aptos a promover o desenvolvimento humano. Ora, essa noção evolucionista da
tradição, ao mesmo tempo em que nega a capacidade do homem individualmente
considerado, mantém a esperança de que algum tipo de força impessoal
intergeracional possa promover desenvolvimento e progresso. Isso soa até como
um tipo de panteísmo. A cosmovisão cristã, ao contrário, mantém que todo
progresso humano se dá pela providente ação de Deus na história e,
particularmente, pela bênção que Deus põe sobre as nações que abençoam a Sua
igreja, como Ele prometeu a Abraão.
Como você definiria o pensamento político de Dooyeweerd?
Já mencionei a ênfase neocalvinista
no senhorio absoluto de Cristo e na soberania das esferas. Isso resulta na
visão de que o governo civil deve ser limitado à sua própria esfera, que é a
realização da justiça (“dar a cada um o que é devido”). Porém, é preciso
observar que Dooyeweerd, assim como Kuyper, consideravam que essa função
jurídica do Estado incluiria também a tarefa de mediar conflitos entre as
demais esferas de soberania. Eles ainda mantinham uma defesa do monopólio
estatal da jurisdição.
Porém, eu arriscaria dizer que
ambos ficaram aquém do potencial de sua teoria neste ponto. A soberania das
esferas nos possibilita enxergar que cada associação humana também tem a sua
“justiça interna”: o Estado aplica o “poder da espada”, a igreja tem o “poder das
chaves” e os pais detêm a vara da correção. Se isso é verdade, então não pode
existir uma “esfera das esferas”, como Kuyper afirmava ser o Estado; ao
contrário, todas as esferas compartilham o dever de zelar pelo respeito mútuo a
essas “fronteiras”. Quando uma esfera tenta usurpar a função de outra, não é
tarefa apenas do Estado conter esse avanço, mas de todas as demais. Na verdade,
como o próprio Kuyper reconheceu, com muita frequência é o próprio Estado que
se coloca em posição tirânica e tenta engolir as outras esferas de vida. Uma
visão política reformada precisa reconhecer esse “pluralismo jurídico” e
enfatizar o dever cristão de preencher os espaços da vida social não apenas
como indivíduos, mas também mediante igrejas particulares, famílias, empresas,
instituições de ensino e outras associações livres que realizem tarefas que
hoje são realizadas de modo indevido (e ineficiente) pelo Estado.
Quais suas referências cristãs para um pensamento político reformado?
Os autores cristãos que mais tenho lido
são aqueles que pertencem à tradição reformada holandesa. Além de Kuyper e
Dooyeweerd, mencionaria Groen van Prinsterer e Klaas Schilder, além de João
Althusius, que escreveu a famosa obra Política
durante a resistência holandesa ao absolutismo espanhol, e do próprio João
Calvino.
Mais recentemente, tenho me
dedicado à leitura de obras da tradição reformada anglo-saxã, especialmente dos
puritanos. Uma referência fundamental é o livro Lex, Rex, de Samuel Rutheford.
Você enquadra o Conservadorismo como ideologia?
Para responder essa pergunta, é
preciso definir “ideologia”. Algumas definições são abrangentes ao ponto de
incluir todo pensamento político sistematizado como ideologia. Geralmente, eu
uso o termo no sentido de um comprometimento radical, religioso e idólatra com certos
projetos políticos que redimiriam a humanidade de certas mazelas e a
conduziriam a um estado idealizado de vida; ideologia, portanto, é uma versão “descristianizada”
do drama bíblico da criação, queda e redenção em Cristo Jesus.
Nesse sentido, é difícil
identificar o conservadorismo como ideologia. Primeiro, porque não há um
“projeto conservador” facilmente identificável; pautas políticas muito
diferentes entre si têm sido defendidas por conservadores de diferentes lugares
e épocas. Segundo, os conservadores costumam ser bastante enfáticos na sua
rejeição a qualquer proposta de “redenção” pela política.
Mas alguns elementos tornam essa
discussão mais complexa. Quando instados a sistematizar sua visão política, os
conservadores por vezes revelam certas esperanças políticas que denunciam um
viés ideológico. Já mencionei o exemplo de Sowell, que deposita sua confiança
na “competição darwiniana” que, mediante o conhecimento acumulado entre as
gerações, por tentativa e erro, levaria ao desenvolvimento humano. Além disso,
o tipo de “conservadorismo” que vem se popularizando no Brasil tem
características ainda mais evidentes de uma ideologia: o culto a
personalidades, o revisionismo histórico e uma visão idealizada do passado me
parecem elementos claramente idolátricos na visão dos conservadores
tupiniquins.
A teologia reformada defende a depravação total da humanidade. Essa postura teológica tem importantes inferências na formação de um pensamento político. O fato de o pecado desordenar a estrutura humana e seus relacionamentos concorrem para uma desordem social e política também. Quando ideologias retiram a gravidade ou aniquilam o pecado de sua construção filosófica o que isso pode causar em um sistema de pensamento que propõe o bem público?
De fato, uma perspectiva política
que se pretenda genuinamente bíblica deve levar em consideração a significância
radical da queda humana no pecado, a depravação total. Quando essa doutrina
bíblica é esquecida na reflexão política, tornamo-nos excessivamente propensos
às utopias e às soluções mirabolantes dos intelectuais. Ao mesmo tempo,
passamos a desconfiar que o padrão bíblico de justiça seja rudimentar e
retrógrado e, no fim das contas, negamos a realidade que está diante dos nossos
olhos para que o mundo se amolde às nossas teorias.
Essas distorções ficam claras quando
pensamos no problema da criminalidade. Se excluirmos de nossa análise a
significância radical da queda, teremos de encontrar a fonte dos delitos fora
do coração humano e recorreremos a abstrações: a sociedade, a pobreza, a
opressão serão justificativas para a maldade. O problema dessas abstrações não
é apenas que elas negam a realidade, mas que elas quase sempre resultam em
injustiças bem reais.
Recentemente, a notícia de um
estupro coletivo gerou um repúdio generalizado à “cultura do estupro”,
expressão que pretende reunir uma gama absurda de comportamentos sociais, desde
uma cantada na rua até a efetiva agressão física a mulheres. Vi gente chegar ao
ponto de dizer que a ausência de mulheres no primeiro escalão do governo
federal seria um exemplo dessa cultura do estupro. Deixando de lado as
peculiaridades daquele caso específico, o problema desse tipo de discurso é que
ele ofusca o fato de que há uma vítima real de um crime real, praticado por
indivíduos reais, e acaba por tirar o foco da tarefa imediata de perseguir e punir os culpados. Quando, porém, analisamos o problema levando em
conta a malignidade do pecado e seus efeitos, concluímos ser uma exigência da
justiça que um atentado à intimidade sexual seja equiparado a um crime contra a
vida e, por conseguinte, punido com a mais grave das penas. Não é à toa que a
lei civil de Israel prescrevia a morte para o estuprador. E não surpreende que
a “rudimentar” proporcionalidade da lei de talião seja mais justa, equilibrada
e harmônica do que todos os manifestos de intelectuais e artistas contra a abstrata
“cultura do estupro”.
